抹黑张纯如《南京浩劫》：日本外务省为期十年的“公关”活动
2017年12月13日是日军占据其时我国首都南京80周年的日子。关于80年前那一天之后发生的作业，包含继续数周的大规模残杀、强奸、掠取和纵火，至今依然争辩不休，也严峻影响到中日两国和两国人民的联络。
2017年正值张纯如的《南京浩劫：二战中被忘记的大残杀》（以下简称《南京浩劫》）一书出书20周年。《南京浩劫》引证了其时的函件、日记、政府情报陈说、战役罪过调查和采访幸存者的口述证词，适当于20世纪左拉的《我控诉》。《南京浩劫》面世于这一作业在英语国际简直被忘记之时，而该书出书后这一状况发生了改动。张纯如的书取得了惊人的销量，并得到了闻名前史学家及读者的赞誉。该书出书时，年仅29岁的张纯如在新书签售会和其他公共活动中大受欢迎，可是很快就有了不同的反响。在一片赞扬声中，张纯如和她的书不只遭到来自日本方面激烈的批判——她对日军暴行的剧烈批判激怒了许多日自己，而且西方学术界也开端宣告尖利的谈论，这些谈论几年间被不断地重复和扩大。正由于有些批判来自受人敬重的前史学家，所以严峻影响到这本书和作者张纯如的声誉。这些前史学家的谈论终究导致该书在部分学术圈中有了“过错”和“质量差”的名声。
原本，大部分“大批判”背面的推手是日本外务省。直到现在才被宣告，日本外务省赞助并推进了一场继续十年之久，旨在抹黑和美化张纯如和她的书的“公关”活动。从张纯如的书出书后不久开端，一向继续到2008年她逝世后的第四年，并在南京沦亡70周年之际到达顶峰。这场活动运用的首要兵器包含国际闻名前史学家傅佛果（Joshua Fogel）、秦郁彦和阿尔文·库克斯（Alvin Coox）的论文。日本外务省公关安排把这些人的文章宣扬为现代的、客观的和科学的前史研讨，而实践则相反。经过遍及的夸张和过错引证等办法，这些文章给张纯如和她的《南京浩劫》一书冠以虚拟和带有成见的帽子，这样便曲解了大众和学术界对这一最具争议的前史作业的了解。
张纯如纪念馆
暗地的日本外务省
尖刻批判张纯如和《南京浩劫》的英语文章，继续不断地在《日本回声》（Japan Echo）上宣告。《日本回声》是一家东京出书的期刊，挑选刊发日本国内首要期刊上宣告文章的英译文本。1998年8月、2000年2月和2007年12月，《日本回声》分三期刊登了闻名前史学家的文章，这些文章对张纯如和《南京浩劫》进行了冲击。2007年12月的那一期，恰逢南京大残杀70周年，《日本回声》把曩昔一切已刊发的关于“南京”的文章聚集成册，并另增加了两篇文章，以《南京争辩概述》（以下简称《南京争辩》）为名，作为“南京”70周年的材料出书。
《南京争辩》宣称不对有关“南京”一切的观念进行“平衡”抽样，理由是，这意味着介绍“政治观念，而这些观念根据不行靠的根据”。相反，《南京争辩》更乐意向读者展现有关“南京”“契合现代、科学规范”的研讨效果。后来的宣扬将《南京争辩》描绘为寻求“对这一重要前史问题提出一种更客观、更科学的办法”。
尽管《南京争辩》和前述那三期《日本回声》杂志从未泄漏，但实践上《日本回声》是日本外务省为了“公关”而建议兴办并出资和发行的刊物。1974年4月，外务省海外公关部长长谷川和年托付东京学者关嘉彦担任这一新季刊，挑选日本首要期刊的文章翻译成英文刊载。一家叫做“日本回声”的私家公司由此树立，成为该季刊的出书商。外务省为其供给“外语公关出书物”的资金，每年拨付，无需投标，并将该刊物分发给“海外常识界”，包含学者、大学图书馆、媒体和研讨安排。直到2010年，外务省每年购买并分发5万本《日本回声》，其姊妹刊以法文、西班牙文、韩文、中文和阿拉伯文出书。
没有这种支撑，《日本回声》无法坚持运营，而当日本政府在2010年头减少赞助资金后，《日本回声》就当即停刊了。这些实践之所以被戳穿，是由于《日本回声》的修正和出书商在外务省资金中止时所做出的反响。在《日本回声》2010年4月终究一期中，修正在题为《<日本回声>的资金遭到减少》的文章和《出书商来信》中宣告了这一实践。
假如在《南京争辩》和相关《日本回声》那三期中阐明日本外务省参加的实践，那么读者原本会对或许存在的成见坚持警惕。
这一宣告原本也会凸显杂志所许诺的“客观和科学的前史”与其刊载内容之间巨大的差异——假定一切作者乐意将其文章宣告在实践是外务省的出书物上。可是实践并非如此。
“现代、客观和科学的前史研讨”
许诺运用现代、客观和科学的办法，不只仅是出书商的夸张其词。大卫·艾斯丘（David Askew）教授在《日本回声》刊载的有关南京沦亡70周年的一篇文章中对此作了进一步论说。艾斯丘是日本立命馆亚洲太平洋大学的教授，他将研讨“南京”的我国人和作家称为遭到政府束缚的“遇难者尸身数量最大化者”。在日本，相关的争辩在势不两立的“大残杀”派和“虚拟”派之间打开，而后者把南京大残杀描绘成全球性的错觉——假新闻。艾斯丘写道，这些彼此敌对的“学派”高度政治化（他更喜爱将其划为“左派”和“右派”），由此发明出一个更多根据梦想和“一厢情愿”而非实践的“神话叙事”。根据艾斯丘的《南京暴行的鬼魂》一文所述，期望根据不偏不倚的中心心情，由“真实客观的史学家”用“镇定、客观和公平的心情”，就南京暴行写出“中心”观念的研讨效果，并严厉审视“神话假造者”的效果，用“镇定、客观，并根据实证的办法精心肠书写前史”。艾斯丘说，“学院派”的成员不会随意构建前史观念，不会谩骂对方。
艾斯丘在其他文章中也曾提示咱们不要运用“暴力和煽动性言语”。这一点十分必要，由于到2007年，中日两边就日军南京暴行问题所发生的“愤恨”现已到达“极点”。《日本回声》的宣扬和艾斯丘《南京暴行的鬼魂》一文中的提议，好像为寻觅南京沉痛的前史答案供给了某种令人沉醉的期望。但实践却像白天和黑夜一般不同。
傅佛果及其《有关张纯如〈南京浩劫〉的争议》
艾斯丘在《南京暴行的鬼魂》一文中赞扬傅佛果是温文学院派的模范，以为他避免了“对持不同意识形态者进行无含义的不文明的进犯”。在其他当地，艾斯丘以为傅佛果的“南京”研讨效果“特别见多识广”。至少从2002年起，艾斯丘便是傅佛果在“南京”研讨方面的搭档，也便是说，他不或许不了解傅佛果是怎样点评张纯如和她的《南京浩劫》一书的。
傅佛果在《南京争辩》中的文章《有关张纯如<南京浩劫>的争议》（以下简称《争议》），刊登在《日本回声》2000年2月号上。该文开端并非为日本读者而写，这标明该文或许是应《日本回声》约稿而写的。傅佛果其时是加州大学圣巴巴拉分校的前史学教授，是一位多产且声誉颇高的研讨中日前史的学者，也是中日前史作品的首要翻译者。他在这些范畴具有特别的常识。他的学术作品证明，他彻底担任作为一名学者所能坚持的镇定、适度且客观的剖析。
但傅佛果的《争议》一文却并非如此。该文自始至终充溢了尖刻和愤恨的心情。傅佛果呵斥了张纯如“最令人恼火的怪话”和“最具进犯性的观念”。他说，“她应该为自己感到羞耻”，好像张纯如不只仅错了，而且是“成心的”。她的“根据微乎其微”，而她的首要定论要么“显着过错”，要么“荒诞可笑”；她“粗鄙而且虚伪”。傅佛果把张纯如的书比做奥利弗·斯通的电影《刺杀肯尼迪》——“古怪的诡计论”和“古怪的扮演”。
这些呵斥出自于傅佛果一连串宣告在享有声誉的专业学术期刊上有关张纯如的文章中的一篇。1998年，他宣称“假如张纯如书中的这一章是白人编撰的，那么我能幻想出学术界会怎样回荡着‘种族主义’的叫喊声”。他还诉苦“张纯如明知道……却装疯卖傻”，“不必要的粗心大意，而且实践上并不精确也不公平”，她的书不只“充溢了过错信息”，而且充溢了“愚笨草率的诠释”；她哪里仅仅是犯过错，她简直是在撒“弥天大谎”。1999年，傅佛果呵斥“张纯如的畅销书《南京浩劫》中……呈现了令人发指的过错”；2001年，傅佛果又呵斥张纯如“及其持相似观念的人”；2007年，他又说“张纯如那类人”对日本方面的观念“一窍不通”，而这些人得了“回忆神经官能症”。
当傅佛果从前面说到的各种歹意进犯为“争辩”火上浇油时，他自己的《争议》一文却常常犯了许多实质性过错，如日本有关“南京”的研讨者或作者遭到逝世要挟便是一个显着的比如。张纯如在书中写道，在日本研讨南京大残杀会遭到危及作业乃至要挟生命的风险，傅佛果对此指控张纯如的“无知令人震惊”。他开篇责备张纯如得出的与可调查、可验证的实践相反的定论。可是，傅佛果的《争议》一文重刊时呈现的根据不只证明张纯如是正确的，而且还包含了傅佛果自己史学研讨中存有偏颇的根据。
2000年前史学家吉田俊标明，在日本，信任南京大残杀是假造的“批改主义者”，在冒作业乃至是生命的风险，而“持自在主义史观的藤冈信胜、小林善纪、 西尾干二现已收到了要挟信息，包含逝世要挟，但他们继续言说自己的观念”。傅佛果在他所编的加州大学出书社出书的书中宣告过这一信息。
2007年，傅佛果其时的搭档，约克大学的若林正在其《南京暴行（1937-1938）：局势杂乱化》（以下简称《南京暴行（1937-1938）》）一书中这样写道：“极点民族主义的坏人们否定日本有任何道德上的不妥行为，他们采纳逝世或暴力要挟，以便让持不同定见者闭嘴。本书的一些作者曾收到邮件、电话，或在参加戳穿讲座时当面遭到过此类要挟。”在这本书的前语里，若林正教授对傅佛果标明感谢，由于他审理了戳穿逝世要挟的那一章初稿。可是，傅佛果对张纯如“惊人的无知程度”的表述，很快在《南京争辩》一书中被从头宣告，至今仍未得到修正。
关于《南京浩劫》日译著出书受挫问题，《争议》批驳了张纯如“未经证明宣称出书商柏书房在日本右翼安排的压力下屈服”。可是，在1998年11月11日出书商发给张纯如的一封电子邮件中，能够发现邮件照应了张纯如的说法：“正如从前曾阐明的，咱们出书公司遭到了适当大的进犯，能够毫不夸张地说，咱们为了出书这本书，已将自己置于危及生命的地步。”
这封电子邮件的这部分文字初次宣告在1999年5月的《纽约时报》上，它早于《争议》初次宣告的日期，并在2006年被愈加完整地引证，比《争议》初次宣告日期还早两年。其他的过错也举目皆是。傅佛果在《争议》中责备张纯如将“直到南京大残杀中止的整个日本前史……都归结于武士道导致了残杀”。他还说，“实践是只要一小部分人归于武士阶层，而这并没有在张纯如的考虑之内”。根据这一推理，占我国人口不到百分之一的满族永久不或许降服这个国家，但他们做到了。
实践上，在《南京浩劫》榜首章里就能够找到张纯如现已考虑到傅佛果所言，而且她没有对“武士”花多少翰墨。她写道：“开端只要一小部分人遵从武士道……”。她并没有把整个作业缩小为由“武士道”所导致，而是描绘了一系列作业及导致日本军国主义的兴起与占主导位置的条件：西方帝国主义的炮舰交际、向“现代性”的突然转向、成功的军事冒险、失利的交际、经济惨淡、1923年大地震、人口过剩和食物缺少、暗算、未遂政变，以及遭到操控的教育和宗教准则不断为提高帝国军实践力服务等要素。
许多受人敬重的学者有挑选性地或归纳性地做过同一类的研讨，却没人像张纯如那样被责备用按种族“对日自己进行令人不快的古怪的心思剖析”。
《争议》一文还讪笑听说是张纯如提出的观念：由于日军意识到“无法供给食物而拟定了一个谋杀数万我国布衣和战俘的方案”。傅佛果激烈冲击道，“大规模残杀”的定论需求“最高规范的前史剖析和检查”，并辩驳了张纯如的根据，称其“微乎其微”，由于这些根据来历于名声欠安的戴维·贝尔加米尼（David Bergamini），这与张纯如的书中第40-46页内容有关，即谈论了大规模残杀战俘问题。张纯如的材料来历还包含日本武士的战时日记，如其时占据南京大部分区域的师团，其师团长陆军中将中岛的日记。傅佛果对这些并未提出质疑。张纯如还引证了几位其时在南京的日本记者的描绘。秦郁彦刊载在《南京争辩》中的文章中也供认有3万名战俘被处决。《南京争辩》中另一篇文章说明说，战俘被杀正是“由于他们没有东西吃”。若林正教授于2007年提出了大致相同的观念，而该章节宣告前傅佛果审理过。
至于《日本天皇的诡计》的作者贝尔加米尼，傅佛果如此沉浸于将张纯如与这位有争议的作者联络起来，以至于他彻底错过了张纯如的要点。其实战俘“残杀令”和裕仁天皇的亲属朝香宫有关，朝香宫其时参加了南京入城式。按理说，张纯如显着能够挑选将“残杀令”归咎于朝香宫，就像《南京大残杀：前史相片中的见证》一书那样。可是值得赞扬的是，张纯如以为，比起简略地“归咎于朝香宫”，实情更为杂乱。详细说，她引证了戴维·贝尔加米尼的书和另一个信息来历以证明陆军的图谋，日本陆军军官长勇对另一名军官田中隆吉揄扬说，他用朝香宫的印章假造了“残杀令”。张纯如对此持置疑心情，她提示读者，“咱们永久不会知道这个故事是否实际”。她还提示说，贝尔加米尼的书的注释较为大略，但供认他有或许真的采访过田中。所以说，张纯如在书中对贝尔加米尼一书的引证，标明晰一种常识分子对根据的诚笃心情，而不是对意识形态上的敌人进行非理性的蠢笨进犯。
傅佛果在《争议》一文中诉苦说，张纯如“书中的我国人都被描绘成没有政府维护的受害者；而日自己则被描绘成侵犯者”，并说她古怪地“不责怪我国人”。可是，在妄图说明为什么南京沦亡得如此之快并呈现紊乱时，张纯如责备我国领导人，特别是蒋介石在护卫仍是扔掉南京问题上的优柔寡断。蒋介石指派了一个体弱多病的将军（曾是蒋介石的“死敌”）来捍卫这座城市，我国空军的撤离使得守城的戎行无法得到日军举动的战略情报；通讯设备也被撤除，这意味着一部分守军无法与其他区域联络；蒋介石其时回绝了或许对南京城有“优点”的休战，在终究一刻却指令守城将军扔掉反抗，导致了无方案地撤离。张纯如写道：“这个决议酿成了我国前史上最严峻灾祸。”
日自己也不像傅佛果所责备的那样，被描绘成“仅仅侵犯者”。《南京浩劫》中说到日本指挥官松井石根曾妄图避免南京发生的暴行。相同，张纯如还谈及日本交际官为了阻挠暴行而进行的好心但白费的尽力。在这个问题上，《南京浩劫》比粗犷地讥讽它的《争议》要详尽中肯得多。
《争议》一文还悲叹张纯如的书“正中日本右翼极点分子的下怀”，这些人“一向运用张纯如书中的许多过错来抹黑有关南京大残杀的谈论”。那些被傅佛果斥为极点分子的人说不定能从他“任何严厉的我国或日本近代史学者都不会承受《南京浩劫》的研讨效果”的表述中取得不少优点和安慰呢。显着，这种说法是过错的。被誉为“曩昔30年中最优异的现代我国前史学者”的加州大学伯克利分校的魏斐德（Frederic Wakeman）谈论道：“张纯如的《南京浩劫》是一本十分有说服力的书……许多日自己否定这一作业曾发生过，用麻痹替代愧疚，但张纯如令人心碎的叙说让这种躲避在未来变得不再或许，但最固执的极点右翼份子在外。”
对张纯如的书给予特别好评的前史学家还有：牛津大学的拉纳·米特（Rana Mitter）、哈佛大学的罗斯·特雷尔（Ross Terrell）、耶鲁大学的白彬菊（Beatrice Bartlett）、罗格斯大学彼得李（Peter Li）、牛津大学的克里斯蒂·克林根贝格 （Christian Klingenberg）和理查·德罗兹（Richard Rhodes）。即便对该书持批判心情的谈论，也是褒贬平衡。如马克·艾克霍特（Mark Eykholt）称誉张纯如做了“令人钦佩的许多研讨”，“运用了许多的材料”，“有血有肉，可读性强”。而傅佛果如前所述，却责备张纯如“失常地”得出了“与可调查、可验证的效果显着相反”的定论。
尽管傅佛果宣告了抽象的声明，供认谈论对张纯如的正面点评和认同十分遍及，但他又以为那些谈论“本应明辨真伪”但“仅仅不敢说出不同定见”罢了。与此同时，他将其在《亚洲研讨》杂志上宣告的对《南京浩劫》的谈论简直当作勇气的化身，可是，谈论界对《南京浩劫》的赞扬并不限于该书刚出书后的热心高潮期（或是某些人深感惊骇的时期）。2006年，也便是傅佛果的《争议》一文再宣告的两年前，受人敬重的研讨日本戎行的史学家爱德华·德雷（Edward Drea）参加了一项规模广泛、多方参加的保存在美国的日本战役罪过记载的收拾作业，在介绍这些档案的文章里他写道：“张纯如为在1937年南京浩劫中的我国受害者书写的感人的证言详细描绘了违法的程度及规模……”。
接下来，傅佛果以为张纯如将南京暴行描绘为一场被忘记的大残杀（holocaust），是“最具得罪性的观念”，并以为这是“张纯如女士”的“朴实情感主义”，这也是他在《争议》一文中仅有一次运用“女士”来着重张纯如的性别。关于傅佛果来说，“大残杀”一词仅限于犹太种族灭绝，即希特勒灭绝犹太人，或许能够用于其他大规模残杀（holocaust），如1915年残杀亚美尼亚人、纳粹对吉普赛人的屠戮，或是欧洲移民残杀美洲土著印第安人等，但不能用于南京残杀，而且绝不能用于张纯如所描绘的“大残杀”（holocaust）。已然这是观念和价值的判别，而不是某个法令规范和界说，因而简直没有人会否定个人感触和情感在争辩中的合理效果。尽管有一些人以为，不管被忘记与否，“大残杀”（holocaust）一词都应该扫除在争辩之外，但这与理性的人对此持不同观念是两回事。
尽管张纯如好像是榜首个遭到进犯的人，但她既不是榜首位也不是终究一位将“大残杀”（holocaust）一词用于中日战役中的南京大残杀。蒋介石夫人曾在1938年头用了“亚洲大残杀”（Asian Holocaust）一词，1992年一部学术作品的修正也用了这个词。1974年，弗兰克·多恩（Frank Dorn）对南京暴行的描绘用词和张纯如相同生动，并将之称为“严酷的大残杀”（holocaust of brutality）。与当今的前史学家不同，多恩自己在战役期间就在我国，他其时是美国军事观察员，曾到过前哨的多个当地，行程数千英里。迪克·威尔逊（Dick Wilson）在1982年也运用了这一提法。乃至一名参加了南京暴行的日自己也敦促进行这一比较。1938年，相同在我国的诗人奥登（Auden），以惊人的预见性用他的诗《在这儿，战役很简略》表达了一个精确的预言：
当然地图无法指出一些当地，
在那里现在生命成了罪恶：
南京、达豪。
1998年3月，张纯如在美国犹太人大残杀纪念馆面临济济一堂的观众宣告了说话，这一实践无意中批驳了那种张纯如对犹太大残杀的受害者无情无义的说法。犹太人大残杀纪念馆的大残杀研讨中心主任犹太人保罗·夏皮罗（Paul Shapiro）标明：“张纯如的回忆与研讨作业，天经地义地和本纪念馆及其学术研讨中心的作业密切相关”。
接下来，傅佛果在《争议》中转而针对张纯如以为日本战后对南京大残杀的否定是“第2次”南京残杀的观念，傅佛果呵斥“张纯如对日本无知”，特别是“张纯如信任日本教科书疏忽了日本在二战中的行径，特别是南京大残杀”。他以为“美国人被误导，信任……一切日本教科书曾被删省以逃避战役年代和点缀日本在战役中所扮演的人物”，张纯如“应该为自己继续假造这类神话而感到羞耻”。
就算这是美国人所信任的，那他们也不是从张纯如的书中得到的。张纯如在书中关于“教科书”章节所列出的实践无人争议，她注释的权威性也没有遭到质疑。《南京浩劫》概述了日本前史学家永三郎与固执的文部省就教科书问题进行的长达30年之久的诉讼，这一诉讼曾得到“不计其数赋有同情心的支撑者”的协助。正如张纯如所说的那样，其间一个效果是“文部省内部认识到南京大残杀是他们不能继续视若无睹的”问题。张纯如还补偿了一个比如，阐明教科书用词是怎样被修正的，以避免教科书逃避这个问题。傅佛果的《争议》又一次曲解了张纯如实践所写的内容。
在很大程度上只能估测傅佛果为何重复呈现这种离谱的叙说，可是《争议》一文标明他理念中的仇恨起了效果。在《争议》中，傅佛果诉苦说：“不幸的是，美国的身份政治最近采用了‘比较受害学’的办法，即，假如你和你的族群曩昔阅历过大残杀，那么你就有发言权，而没有人能够掠取你的发言权。”
在2007年出书的《南京暴行（1937-1938）》一书中，傅佛果的文章详细论说了“比较受害学”这一“美国式”的表述，他妄图用种族、民族乃至是代际这三个简略发生成见的概念及其剖析来冲击张纯如。针对所谓的“第四代我国人”，他宣称“这一代人要维护我国作为受害者的位置，以便补偿他们的不安全感，这种不安全感源自无法将自己的身份认同树立在任何具有实质性的物质之上”。更有甚者，傅佛果还说：“海外华人……在身份政治的年代里寻觅身份，他们常常发现短少取得身份认同的东西，他们“缺少用来刻画其身份的正面材料”，而且“他们也不具备树立有含义的身份的前史阅历”。 傅佛果在《争议》中也暗示张纯如用“三流的盛行心思学”对日自己进行“心思剖析”。
可是傅佛果说对了什么呢？《争议》一文针对张纯如最有说服力的观念是《南京浩劫》有这样一段文字：“60年后，作为一个民族的日自己仍在妄图埋葬南京受害者——不是像1937年那样将之埋在地下，而是埋葬在他们对前史的忘记中。”傅佛果责备张纯如这么说“粗犷、不契合实践，是对日本学者的极大损伤，在曩昔30年里，他们对日本侵华战役各个范畴的研讨处于国际领先位置”，他责备张纯如是“诽谤”。考虑到傅佛果否定日本研讨“南京”的人遭到逝世要挟，他损伤的正是这些日本学者，运用“诽谤”这个词真实是过火。不管怎样说，抽象地呵斥整个民族（或许几代人）是一条走不通的路，理性的读者应该会不承受张纯如的“作为一个民族”的责备。
可是傅佛果这个“成功”也将暗地的日本外务省暴露在聚光灯下。傅佛果说到的那些研讨中日战役的日本学者的大部分效果从未被翻译成英文。在介绍美国跨安排作业组 （IWG）检查和解密美国档案中有关日本战役罪过的作业时，爱德华·德雷指出：“在日本，学者和‘特别利益集团’一向对日本战役罪过的论题充溢学术热热情和投入……而大部分研讨效果在西方影响甚微，由于它们没被翻译。”
《南京争辩》一书中的另一篇文章责备这一显着的“信息距离”，这证明晰德雷的观念，即只要“一小部分关于该主题的日文效果被译成英文宣告过”。前史学家杨大庆和安德鲁·戈登（Andrew Gordon）于2012年写道，将亚洲学术作品译成英文的趋势，“近几十年来简直都中止了”。
日本外务省建议《日本回声》的规范之一是，“以平衡公允的办法”加强日本的国际公共联络。《日本回声》或许在其他主题方面都遵从了这一规范，但在触及日军南京暴行问题时就疏忽了这一规范。《南京争辩》明晰逃避了“平衡”地呈现其他有关日军南京暴行的观念。即便被提及，但在日本外务省公关杂志上找不到这种“平衡”的观念。《日本回声》从未宣告过这类观念，日本外务省也没有传达和推行这类观念。
在某种程度上，这类“其他观念”也存在于《南京争辩》中，但仅仅在引文里，那些精力充沛的研讨“南京”的日本学者和作家就像古希腊合唱团，在舞台下被绑缚、被堵住嘴巴、被软禁，他们仅仅剧中主人公的烘托。
秦郁彦的《南京暴行：实践vs传说》与《南京：“大残杀”的建构》
秦郁彦是另一位被艾斯丘以为是客观学术研讨的前史学家，被称为日本军事史学家的“元老”。根据他的军事史作品的英文翻译，这个称号好像并不夸张。秦郁彦的论著常常被西方军事史学家引证。这些被引证的阶段显现出他是一位平衡、风趣而仔细的学者，很怅惘的是，他的许多前史作品仍未被译成英文。
秦郁彦所著关于“南京”的书于1986年出书，书中包含了明晰向我国人民的抱歉。他写道：“（自满洲事故以来）日本侵犯我国长达十多年之久，这是一个严酷的实践。咱们给我国人民造成了巨大的苦楚，并在南京和其他当地给他们带来了了巨大丢失……在数字上没有一起定见，但日军在南京犯下了大规模残杀和其他许多罪恶已是无可争辩的实践。我也期望从心底里向我国人民抱歉。”
在秦郁彦著书时，他置疑“谈论南京所发的作业是否有某些掠取人们理性的东西”。后来，他对待“南京”的心情发生了很大改动，他宣告在《南京争辩》中的文章便是来自这一时期。
秦郁彦以1997年11月普林斯顿大学“南京暴行”研讨会的一个场景作为《南京争辩》所载文章的开场白，在那里他见到了初出茅庐的张纯如。他就被杀人数（他的估量是4万人）作了陈说，但在随后的“问答”部分中，当他列出日军南京暴行的一个原因是国民党军指挥官扔掉了这座城市时，观众爆宣告“愤恨的叫喊声”。秦郁彦在2007年12月写下这件事（听众的反响）的时分，对他而言，这好像一向是一个挥之不去的回忆。傅佛果显着也到会了这次会议，而且或许目击了这一切。由于普林斯顿大学研讨会是由“学生安排的”，安排者中就包含大约十年后傅佛果怒怼的一些“第四代我国人”。
在此之后以及其他学术会议上遇到的不礼貌的嘘声后，按若林正的说法，秦郁彦“改动了他的调子”。他后来对张纯如的进犯十分尖利、针对性别和吹毛求疵。在《日本回声》1998年8月号上刊载的《实践vs传说》一文中，秦郁彦责备张纯如的书“存在严峻缺点”，而这并不让他感到惊奇，由于这本书中的“严厉的论题是由一位既读不明白日文也读不明白德文的女人来处理的，而且她与任何有才能审理其的作品的现代前史学者没有任何联络”。依照秦郁彦的说法，包含闻名大学教授和普利策奖获奖作家在内的名人都“对张纯如心慈手软”，并“被她女权主义言辞的力气所左右”。秦郁彦在普林斯顿研讨会上并没有那么直抒己见，他说明说，他曾考虑向张纯如发问，但仍是决议不发问，由于“我忧虑或许会因而被呵斥为‘性骚扰’”。
说一句离题的话，《南京浩劫》一书并没有作为女权主义的小册子面世。张纯如没有说“我是女人，听我呼吁”。她是以一个呼吁人的身份而写作的，而且卓有成效。恰恰是秦秦郁彦自己将“女权主义”引进这场争端，由此反映出他对此事的心情，这种心情在“慰安妇”问题上体现得更为显着，即便日本外务省现已供认触及“性奴隶”。
秦郁彦和傅佛果以及《南京争辩》一书中的其他作者，长期以来一向在宣扬《南京浩劫》这本书充溢着史实过错。日本虚拟派/右翼学者也火上加油，因而这一论调成为网络盛行的说法和心情。如虚拟派元老东中野修道宣称，该书存在 （1）年代过错；（2）姓名拼写过错；（3）日本军官头衔不精确；（4）对德川年代军事技术的过错说明。作为“中心派”学者，秦郁彦对张纯如的“不精确”的描绘又有多精确呢？
秦郁彦断语，张纯如书的日译著“从未出书的原因是她回绝让日本出书商更正她书中最基本的史实过错”，这实践上是不精确的。前史学家吉田俊于2006年泄漏，张纯如自己提议更正日文版中的12个史实过错，别的“建议更正”24个过错，能够“无缝融入现有的脚注中”。争辩的焦点是张纯如所不同意 “更改”的部分，最重要的原因是这些“更正”办法有损品格。至少，出书商期望将翻译与第三方谈论结合起来，如在文本中直接刺进括号，原因是出书商在所谓的“出书这本书有危及生命的状况”而摇摆不定。假如出书商想在秦郁彦和《南京争辩》的其他作者文章中刺进带括号的第三方谈论，他们会作何感触？
《南京争辩》第15页中刺进了一个括号，在括号里秦郁彦淡化1982年日本教科书中有关“南京”说明的争议，将其简化为“所谓的”日本政府妄图用“进入”一词替代“侵犯”和“侵略”，据称这仅仅由于“一名记者对教科书授权程序的误导性报导”而曝光。吉田俊展现了这种描绘的浅陋。吉田俊在傅佛果所编的书中总结道：“可是，不行否定的是，政府妄图在前史教科书中淡化亚洲—太平洋战役的侵犯性”，并排举了1982年五个淡化成功的详细实例。即便秦郁彦妄图将留意力束缚在“侵略”和“进入”这两个词上，这种淡化也是虚拟派作者们所共有的，是不达时宜的。吉田俊还叙说了早至20世纪50年代中期，“文部省曾要求”替代的恰恰是这些词。
秦郁彦1998年所写的《实践vs传说》一文中所列的“张纯如《南京浩劫》订正表”需求更多的说明是合理的。傅佛果的《争议》一文引证了该订正表，他写道：“简直了解和认同订正表中的一切观念。”除了下文将谈论的逝世人数和相片问题（订正表第12和13条）之外，秦郁彦只挑选证明晰他列出的订正表中的一条，由于这也是订正表中的榜首条，因而应该是重要的。这一条触及日军陆军军官长勇，他自称以朝香宫的名义向所属部队下达了处决战俘的指令。秦郁彦没有说张纯如破绽百出，也没有说长勇瞎吹嘘，更没辩驳长勇不在现场，故不大或许做过这种龌龊的事或为高官摆脱罪责，而是称张纯如称他为“勇大佐”，搞错了长勇的姓和名。秦郁彦称，她将长勇的姓名与日语“大佐”搞混了，这是“任安在日本出世和长大的人都不或许犯的过错”。这是订正表第1条的仅有内容。
这看起来底子不是什么惊天动地的过错，乃至不清楚秦郁彦是否正确地找到张纯如过错的材料来历。长勇其时仅仅一名中佐，而不是大佐，不过秦郁彦淡化了这一过错，称两者的差异仅仅一件“微乎其微的事”。已然“日军军官军衔不精确”是张纯如的批判者所着重的过错类别之一，那么其间的一些过错或许也是微乎其微的。理查德·斯托里（Richard Storry）是一位受人敬重的研讨日本史的前史学家，在引荐另一本书时对这个问题进行了很好的诠释，尽管那本书“充溢着相对不重要的拼写过错，例如日本姓氏”，但他依然极力引荐。已然“姓名拼写过错”是张纯如的别的一类过错，那么其间一些订正或许并不重要。
秦郁彦的《实践vs传说》一文底子没有谈论订正表第2-第11条，这种省掉很能阐明问题，由于大大都要么自身便是过错的，要么是未经证明的，或许是无关紧要的，这些订正简直算不上及格，特别令人惊诧的是，它是出自秦郁彦这样一位有研讨才能的前史学家。
秦郁彦接着跳到订正表第12条——关于南京大残杀中被杀和被强奸人数的争辩。秦郁彦1998年的文章是《南京争辩》中为数不多的触及强奸的文章之一。张纯如指出，“估量有2万-8万名我国妇女被强奸”。秦郁彦不否定有这样的估量，而且他没有妄图证明2万或8万是错的。他也不否定强奸的发生，也没有给出他的估量，至少在他的英文翻译作品中没有。那么他对张纯如的“订正表”说了什么？秦郁彦只争争辩2万-8万是一组“十分大略的计算数据”，他诉苦说，这是实践。当被问及秦郁彦在一次电视节目中所描绘的两个估量的被强奸人数之间的“巨大距离”时，张纯如说明说，“作业的性质使得出一个切当的数字成为不或许”，这也好像是实践。在没有妄图证明有其他的或许时，秦郁彦责备张纯如在强奸数字方面存在史实过错，这反映出他令人难以置信的高傲心情。
秦郁彦的订正表第12条的另一半是关于“南京”史学研讨争辩的前沿——逝世人数。每个关于该问题的权威性说明和每一个根据都有疑点，简直一切的问题自身都存在问题。曩昔和现在的逝世人数预算是针对不同的地舆规模（40平方公里城墙内的城市、市郊或8400平方公里的南京特别行政区（南京特别市——译校者），其间包含6个相邻的县）、不同的时段（数天、数周乃至数月）和不同类型的受害者（兵士、俘虏、布衣和介于两者之间的人）。有人或许会合理地挑选引证战后审判的司法调查和判定效果作为定论，但这种效果自身也存在巨大的距离，在10万（对松井的判定）或许超越20万（远东国际军事法庭的大都判定书）以及超越30万之间（南京审判战犯军事法庭的判定）。审判自身的公平性和管辖权也存在争议。秦郁彦在批判张纯如有关强奸人数的估量后，紧接着标明晰简直相同的观念，也供认不或许知道精确的数字。
张纯如说了什么来支撑她就这个问题的开场陈说（“最保存的估量数字”是26万，而“最多”是35万）？她引证了其时在南京的贝德士（Miner Searle Bates）的证词，“这种屠戮的规模如此之广，以至于没有人能给出全面、精确的描绘”。这或许是为了说明贝德士自己估量的大约4万人，张纯如在书中没有说到这一点。她列出了一系列估量数字和7位估量者，从43万（“我国军事专家”刘方楚——音译）到3000（“一些日自己……”），包含了其时南京安全区国际委员会主席约翰·拉贝估量的5万-6万人，秦郁彦估量的3.8万-4.2万人。张纯如详细描绘了江苏省社会科学院前史学家孙宅巍的研讨，孙“计算出南京大残杀的逝世人数超越227400人”。她谈论了一名日本战俘关于埋葬和扔掉尸身的供述。张纯如以为“南京的埋尸记载供给了令人信服的根据，证明逝世人数至少在20多万”。她还说到了吴天威、尹集钧和史詠其他几位作者，这些人的研讨以为逝世人数均超越30万。
张纯如有几处夸张的叙说。首要，她预算的26万并不是她所称的“最保存的人数”。她称远东国际军事法庭得出的定论是南京大残杀期间26万人被屠戮，并给出一份来自远东国际军事法庭的档案。法庭的判定却是“在六个星期内超越20万名”布衣和战俘被杀。而26万的数字呈现在远东国际军事法庭检方人员总结埋尸状况的文件中。张纯如在她的书的第4页中更精确地将其描绘为远东国际军事法庭的“专家”而不合法庭判定。她本应该坚持这个心情。实践上，她本能够阐明26万源自远东国际军事法庭的一份内部记载，暗示判定书中所指的“20多万”的“多”是能够延伸的规模。至少那样的话，问题就仅限于根据自身，而不是张纯如对根据的运用。
其次，张纯如称，“有令人信服的根据标明，日自己自己信任，南京大残杀中的逝世人数或许高达30万人”。她指的是日本外相于1938年1月17日向华盛顿特区（日本使馆）转发的音讯。该文件显现外务省得知逝世30万的说法，但将其延伸到外务省“信任”就夸张其词了。张纯如在《南京浩劫》一书的平装本中做了更正，在相关脚注中添加了以下内容：“曼彻斯特卫报记者田伯烈（H.J. Timperley）开端编撰了这篇报导，但在上海被日本检查员拘留……他估量的30万逝世人数后呈现在日本外相广田（签发的）发往华盛顿特区的电报中。这则信息的含义在于，日本政府不只知道田伯烈给出的30万人的数字，而且其时妄图封闭这一音讯。”实践上，外务省其时留意到这一实践自身便是一个重要发现，假如榜初次就妥善处理，应该不会对《南京浩劫》一书有晦气的影响。
第三，张纯如并没有决议性地证明她开篇所提的逝世人数的规模，至少，假如有人不承受军事法庭的判定作为争辩的根据的话，状况会是这样的。即便她专门用10页左右的篇幅谈论这一杂乱问题，她也做不到这一点。可是，她确实展现了其时和后来存在着许多根据、调查效果、研讨效果和个人观念，暗示对逝世人数问题的一个正确答案是“许多”。
相比之下，秦郁彦是怎样做的？他在2007年宣告于《日本回声》上的《南京：“大残杀”的建构》一文中指出，1939年由澳大利亚记者田伯烈编著的《战役意味着什么：日军在我国的暴行》是30万逝世人数的预算来历。秦郁彦诉苦田伯烈为写该书“承受了国民党政府的赞助”而且是“国民党的代理人”。考虑到《日本回声》隐瞒了外务省的赞助，这一说法就很有挖苦意味了。秦郁彦坚称该书作者田伯烈“彻底缺少材料来历和根据”。可是，在秦郁彦文章的下一段中，他将田伯烈所称的逝世30万人的来历归因于1937年12月蒋介石在南京沦亡后的一份陈说，并供认“供给给远东国际军事法庭的数字与我国年度伤亡计算数字大致适当”。他批判田伯烈“尽管南京安全区国际委员会陈说的这个数字约为4万人，他仍挑选了30万名兵士和布衣被不合法屠戮”。可是在紧接着的一段文字中，秦郁彦正确地指出田伯烈所写的伤亡人数是整个华中区域的，而不只仅是南京。正确无误的前史学家秦郁彦总是与好争辩的秦郁彦过不去。
秦郁彦在其《南京暴行：实践vs传说》（载《日本回声》1998年8月）一文中概述了他的计算效果，尽管到2007年他将开端估量的3.8万-4.2万“被不合法屠戮”的人改为“实践数字很有或许远低于这个数”。实践上，他在2007年的《南京：“大残杀”的构建》一文的标题加了引号，暗示鄙视或置疑。秦郁彦所列估量逝世人数的表格材料比张纯如的规模更广，从“很少几人”到100万不等。秦郁彦设定了估量时刻参数（1937年12月13日南京沦亡后六周，与东京审判中运用的相同）和地舆规模（城墙内市区和附近的市郊）。
阅读秦郁彦的各种估量，其专心于“不合法”残杀的人数。他在2007年《日本回声》上的文章中四次着重了这一点。他扫除了那些在战役中阵亡的兵士、因烽火或疾病逝世的布衣，以及显着丢掉了戎衣被处决的兵士（或从来没有穿戎衣者）。日本在整个中日战役中的任何屠戮怎样是合法的，他没有说明而是假定。正如秦郁彦和其他人所供认的那样，这是一场侵犯战役，并施行“现地征发的方针”，日本戎行在我国的任何暴力怎样或许是合法的？
“战役法”无法为日本戎行的屠戮摆脱，由于发起这场战役是日本政府自己深思熟虑的决议。作为其时的“战役法”，1907年的“海牙公约”规矩要么宣战，要么宣告带有宣战条件的终究通牒。日本帝国政府决议不向我国宣战，由于其考虑了法令上的晦气要素（如触发美国法令中的兵器禁运条款）超越法令上的优点和相关要求。因而，这场战役一向被称为“支那事故”。 由于回绝承当法令责任，所以其时“战役法”中的法令利益，即“合法残杀”不复存在。根据日本自己策画的决议，日本戎行杀死任何人的权利从一开端就没有法令效力。
武藤章——这个发起侵华战役、推进占据南京，并在日军占据南京的第二天就到南京的日本陆军重要人物，说明了不宣战的决议对我国俘虏命运的含义。武藤在东京审判中作证道：“我国俘虏是否会被宣告为战俘的问题是一个很扎手的难题，终究在1938年决议我国俘虏不作为战俘处理，由于中日抵触被正式称为‘事故’”。
战役罪的被告在东京审判中直到终究仍坚持这一说辞，他们辩称，“战役规矩不适用于在我国的敌对举动，而且我国战俘无权享有战俘的位置或权利”。因而，我国兵士脱掉戎衣这件事其实无关紧要——根据日本政府高层的决议，日军以为他们一切人，不管是否穿戎衣，都有正当理由能够杀死 。前史学家佩恩（S.C.M Paine）引证了日本的根据，说战役完毕时只关押了56名我国战俘。
尽管如此，但秦郁彦所取得的最大成果标明晰逝世人数争辩的难度。他考虑过，但以为口述史、埋尸记载、其他日本前史学家的预算、数据抽样和人口数量等研讨办法都或多或少地存在问题。他将日军战役详报设定为研讨的首要根据，原因是这些战役详报是“作为未来颁发勋章的参阅”而保存的。这些陈说提及“消除”败残兵和“处置俘虏”。不幸的是，仅有30%的与南京相关的战役详报被发现，对此秦郁彦供认，“用发现战役详报大队的举动估测其战役详报没有被发现大队的举动很难达到一起”。秦郁彦的调查效果与战胜后日本陆军毁掉了70%文件的估量是一起的。
这种张狂毁掉文件的行径常被那些要求供给书面根据的人所忽视，而秦郁彦标明晰文件的毁掉与此类根据存留的关联度是多么大。令人震惊的是，东京大学的一位前史学家2012年在哈佛大学出书的一本书中称，日本的档案现在仍在被毁掉。
终究，尽管没有明说，秦郁彦的研讨偏好显现就算所谓“温文的学者们”也会有多么大的不合。例如，大卫·艾斯丘说，秦郁彦所根据的陆军战役详报在弹药耗费和日本兵士阵亡等方面是精确的，但在其他方面不行靠，包含我国兵士阵亡人数。秦郁彦以辩驳艾斯丘所根据的南京人口计算回敬了他， 由于“这段时刻的人口流入和流出数是如此之大，或许无法得出一个适当精确的数字”。艾斯丘对布衣逝世人数“从3400人到5000人”的估量在《南京暴行（1937-1938）》第112页中有所论说，但在《日本回声》或《南京争辩》中并未提及。
相同，尽管秦郁彦着重了拉贝的5-6万人估量，但前史学家卜正民写道，这个估量不包含被处决的俘虏，卜正民和傅佛果都指出，拉贝无法得到城墙外和外国人视界之外的残杀状况。《南京暴行（1937-1938）》一书中有一篇论文以为，“我国人在南京特市之外区域的受害程度远大于城墙内的”。
与张纯如相同，秦郁彦的数字计算，正如他自己声明的那样，也是树立在不确定的基础上。可是与张纯如相同，他也标明有许多根据、调查效果、研讨和观念暗示对逝世人数问题的一个正确答案至少是“许多”。
尽管前史学家和其他人或许永久会争辩逝世人数问题，但有一个实体，即战后包含外务省在内的日本政府其争辩和否定的自在好像会遭到很大的束缚。经过1951年《旧金山和约》恢复主权的日本政府受制于东京审判和其他战役罪过审判的判定。可是，尽管日本政府暗地出资和发行的人物没有被宣告，但在《日本回声》10年关于“南京”的刊文显现这些判定确实遭到了应战。
秦郁彦的订正表以第13条完毕了他对张纯如的批判——《南京浩劫》运用了11幅“斩首和性违法”的相片。秦供认“这些都曾呈现在不同的当地，不会让研讨这个专题的专家感到惊奇，但必定会对那些榜初次看到相片的人发生适当大的影响”。他宣称这11张相片都是“赝品、假造和组成”的。他并未详细证明自己的断语，仅仅谈论了其间的4张相片，而且没有妄图证明其间任何一张是假造的。他坚持说有一张纯如所用的地上排成一排被砍掉的头颅的相片是1930年被处决的土匪，但也没有供给任何根据。
即便秦郁彦成功地损毁了张纯如书中的相片和文字阐明，确实这是全书存疑的部分，但他也是因小失大的。秦郁彦经过对暗影和戎衣的剖析争辩称，有一张日本兵士在炸弹坑旁观看用刺刀刺死被绑缚的“罪犯”的相片，一定是冬季摄于南京以外的当地，更糟糕的是，他说这张相片是美国媒体取得的。他的剖析在英语作品中好像没有遭到质疑，但这张相片也支撑秦郁彦所供认的“日自己在我国大陆犯下了许多粗野行径”的观念，究竟有许多炸弹坑。
接着，秦郁彦仔细剖析了一张半裸女人的相片，据称这张相片来自南京安全区国际委员会的美国人乔治·费奇（George Fitch）的保藏。秦郁彦置疑相片的来历，称相片中的男人穿戴便服，“他的帽子和面部表情都不像日自己”。可是，秦郁彦引证一位日本后勤保障的高级官员的话，供认失常的相片在其时广为流传。一名日本宪兵的作业是，烧毁在寄往日本的邮件中发现的一切“淫秽”相片，但他告知这位高级官员，他能够“为所欲为”。这位高级官员描绘了一张与前面说到的相片没有什么不同的相片。
终究，秦郁彦转向一张“更为严峻误传”的妇女和儿童在护卫下行走的相片，并提示了他的惊人发现——张纯如将这些妇女与轮奸、“慰安妇”联络起来。对这种事是否真的发生过的置疑简直现已不存在了，由于现在日本外务省也供认陆军对“慰安妇”的运用触及“性奴隶”。至于这张特定的相片，秦郁彦说明说它来历于日本，初次呈现在1937年11月10日发行的日本杂志《朝日画报》上。就在日军动身前往南京时，日本民众被这张相片和一个题为《 火药中的乌托邦 》的故事所诈骗，我国人“一边歌唱一边摘棉花”，流露出摆脱了我国兵士掠取的快乐，“由于我军供给的维护，他们的神态轻松”。1938年3月，同一张相片还呈现在“朝日”的另一本刊物上，然后奇妙地点缀了相片两次刊登期间南京实践所发生的作业。“棉花采摘者”的乐园因而看起来是一种公关行为，旨在诈骗日本民众。假如真是这样，那么这是一次超出幻想的公关举动。
秦郁彦随后以张纯如“好像是第二个贝尔加米尼”的轻视谈论完毕了《南京争辩》。秦郁彦至少有一点是正确的，到2008年《南京争辩》出书时，张纯如和贝尔加米尼都已逝世，因而，那些在《南京争辩》中撰稿或从头宣告文章的人能够不必忧虑他们进犯的目标会作出回应了。
阿尔文·库克斯和《唤醒旧伤》
阿尔文·库克斯（Alvin Coox）是闻名前史学家，他曾是美国陆军和空军作战剖析师，后来任职于道格拉斯·麦克阿瑟日本研讨部。他在日本日子的14年期间，与人合编了《东方·西方》杂志，这是一本关于日本问题和文明的英文杂志。1964年到 1995年间，库克斯在圣地亚哥州立大学任前史学教授。尽管他是亲日派，但他的作业并未被曲解本相的成见所左右，他与希拉里·康罗伊（Hilary Conroy）一起编了一本书《我国和日本：寻觅一战后的平衡》。
库克斯是一位多产学者，并得到令一切前史学家仰慕的谈论。库克斯的榜首本书《虎年》的部分内容收录在《南京争辩》中，下文将对此进行谈论。理查德·斯托里（Richard Storry）写道：“他一向精确，显现出对日本材料的熟练把握。”另一位受人敬重且常被引证的前史学家詹姆斯·克劳利 （James Crowley）以为：“《虎年》是一部文字表达十分明晰的书，这本书的超卓之处在于招引人的隐喻、令人信服的文体以及对日本戎行派系政治、竞赛和细微差别的把握和丰厚的插图。”
库克斯的代表作为《诺门坎：日本对立俄国（1939）》（以下简称《诺门坎》），这本1253页的书被马克·佩蒂（Mark Peattie）描绘为：“一本由作者独立编撰的关于现代亚洲军事史最好的英文研讨作品。实践上，能够说它是任何年代和任何言语中军事史的经典。”
库克斯为写《诺门坎》一书，采访并得到了400份口述史料，听说他采访了简直一切参加这场短暂时严酷战役幸存的俄罗斯或日本老兵。库克斯以为，考虑到日军在战役完毕时对军方文件的故意损坏，口述史的运用至关重要。一个日本退伍武士集体称，他们把《诺门坎》的英文版祭献给靖国神社的内部神龛。这种做法辩驳了那种在寻求前史本相中应该摒弃口述史的建议，这种建议重复呈现在“慰安妇”问题的争辩中，也呈现在对《南京浩劫》的批判中。
库克斯的《唤醒旧伤》是他在《日本回声》杂志上终究一篇这一类的文章，该文在他久病逝世后才在《日本回声》上宣告。与傅佛果的文章相同，库克斯的文章开端并不是为日本读者写的，这标明该文是《日本回声》的约稿。这篇文章聚集了《南京浩劫》中“具有代表性的过错和过错表述”，并逐个加以辩驳。凭着前史学家库克斯的学术水平和声誉，他的文章无疑给《南京浩劫》的可信度造成了严峻影响。
可是，尚不清楚是否库克斯单独编撰了这篇文章的悉数或大部分内容。这篇文章与库克斯的其他文章很不一起，那些文章的不少观念实践上批驳了《南京争辩》中许多要害的说法，而这篇文章的口气与库克斯的一向文风方枘圆凿，乃至这篇文章的标题《唤醒旧伤》带有某些前史最好被忘记的央求，这有违一位一生开掘日本前史（既有光荣的也有龌龊的内容）的前史学家的风格。正是这位前史学家面临日本有方案地毁掉科罪根据的做法从前表达过怅惘和懊丧。他说：“假如我是一名前史学家或许是任何一位对这一时期感兴趣的人，看到8月15日后日本发生的作业都会心碎。整个东京被燃烧文件的黑烟所笼罩。”
另一个与其前期作品风格不符的头绪是没有引文。库克斯习惯于让他书里的前史人物为他们自己发声。他的榜首本书，即下文谈论的《虎年》便是一个比如，书中广泛征引了许多国家的交际、军方和新闻材料，但在《唤醒旧伤》中却没有引证张纯如的一个字。《唤醒旧伤》从来没有指出张纯如的“过错和过错表述”呈现在哪一页，只让读者自己寻觅或不加置疑地信任。库克斯的《诺门坎》一书的注释共有114页，2226个，而《唤醒旧伤》连一个脚注也没有。这些缺失特别能阐明问题，由于文章中说到许多所谓张纯如的“过错和过错表述”与她实践所写的内容简直不相干。由于没有注释，读者也无法从库克斯的许多前史作品中找到这类曲解。假如有一个身份不明的捉刀人那这对张纯如和库克斯都晦气。
张纯如的榜首个所谓的过错表述是她称“直到张纯如的书出书，没有任何非小说类出书物实质性地谈论过发生在‘南京’的细节”。听说这是过错的，由于库克斯在《虎年》中写过。张纯如没有说过此前没有一本书说到或谈论过日军南京暴行，而是她以为没有英文专著“专门致力于大残杀的研讨”，“还没有人写过一本全书记叙南京暴行的非小说类英文专著”。《虎年》不契合“全书叙说南京暴行非小说类英文专著”或是“专门致力于”南京暴行的书，由于全书共162页，触及南京暴行的部分只要6页。可是这6页中所记叙的内容却令人震惊。库克斯在书中写道，南京在1938年3月之前“不知道平和，只知道刀剑”，库克斯很赏识地引证了一位美国官员关于“日本戎行的肯定粗野行径，其军官对这类行为毫无管制的志愿”的话，他还引证了罗斯福总统的陈说：“日本兵士乃至军官任意强奸我国妇女。”库克斯还根据中立的目击者的陈说说，1938年5月日本占据姑苏后，“重现了”南京“掠取、强奸、酗酒和谋杀的狂欢”。库克斯在《虎年》中还说，日军陆军部长和次长被迫辞职，以便给南京和姑苏暴行发生期间的和谈让路，暗示日军的恐惧行为与妄图阻挠交际商洽之间的联络，军方不信任和咒骂交际商洽。在库克斯在该书其他当地补偿说：“发了疯的日本兵士变得暴烈失控。”
《唤醒旧伤》说张纯如自称，只要她的书才“初次宣告了寓居南京的纳粹党员约翰·拉贝极力解救我国人”的业绩。听说这是过错的，由于库克斯于1964年出书的《虎年》一书，提示了一份美国国务院的解密档案，内容触及一名匿名的纳粹（拉贝）说到日本戎行在南京施暴的六周期间，是“野兽机器”，并描绘了“非人道行为”。但张纯如从未宣称自己是榜首个“宣告”拉贝的人，这对张纯如来说这自身便是很荒唐的。正如《唤醒旧伤》的作者所以为的那样，约翰·拉贝在1964年之前就现已不是什么隐秘了。日军到来时，拉贝是南京安全区国际委员会主席。田伯烈在其1938年出书的书中常常说到拉贝和他的业绩。实践是张纯如说，拉贝回到德国后“就从一切的记载中消失了，他的下落让学者们困惑了几十年”。后来拉贝的命运轨道及其日记是张纯如协助开掘的。至于美国国务院的文件，那是库克斯的重要发现，这也与他开掘新根据的技术一起，但（文章的亮点）不是由于《唤醒旧伤》中所断语的那样是“榜首个”提示拉贝救援难民的业绩。
《唤醒旧伤》接着称，张纯如的“30万或更多的布衣被残杀”说法“既误导又不精确”。尽管库克斯许诺会辩驳张纯如的“过错和过错陈说”，但这篇文章却彻底没有进行数字剖析和预算。在以数字问题为钓饵招引读者后，文章当即转向责怪我国人的过错：他们为什么不屈服？为什么不有序撤离？但战役实质是紊乱无序的，这是库克斯一切作品所展现的。别的，日军极力损坏我国戎行的凝聚力，然后阻挠了在南京捍卫战中呈现所谓抱负的屈服，这些要素《唤醒旧伤》的作者都没有考虑，相同，也没有考虑前文说到的张纯如对我国戎行决议方案的详细批判。
与傅佛果的文章相同，《唤醒旧伤》也嘲讽张纯如关于在日本研讨南京暴行有遭到人身要挟的风险。不过，至少《唤醒旧伤》所描绘的比较挨近张纯如的表述。但库克斯在《皇军》一书前语中曾记叙了1955年一篇关于日本731部队文章引起的“剧烈的争辩”，以及1957年一本关于日本在我国暴行的书的出书所引起的“更为暴力的反响”，导致该书被下架，并由于“愤恨的右翼分子”的压力而被制止再版。古怪的是，《唤醒旧伤》自身为张纯如供给了直接的支撑，作者于1998年7月在东京进行计算机检索，只找到五六十年代的两本有关“南京”的日文书。库克斯在《未战之战役》中有关口述史艺术的讲座里为他在研讨中仅丢失5年感到怅惘，在此期间他“回忆退化和远离实践”，影响了他探究前史的才能，而《唤醒旧伤》却证明晰这不是5年而是20年。
《唤醒旧伤》还进犯了张纯如对待日本裕仁天皇的心情，或许没有其他指控能更好地显现张纯如的书与她在《南京争辩》中被妖魔化为“反日女妖”之间的巨大差异。《唤醒旧伤》勾勒了一个古希腊神话中鸟身女妖的形象，宣称张纯如得出定论：“裕仁天皇参加了南京作业的违法过为”，并不公平地根据了贝尔加米尼的材料，但张纯如的书中并无此说，相反，她在书中（176-180页）有关裕仁人物的谈论是客观、平衡乃至是奇妙的，考虑到她对裕仁天皇和朝香宫逃脱了对其战时的人物最简略的问询所体现的显着愤恨，她在书中对裕仁所起效果的理性谈论更令人吃惊。张纯如以为这是一个有争议的论题，并没有判定“裕仁参加了”，由于日本屈服时日方毁掉了许多文件，“今日简直不或许证明裕仁天皇是否方案、同意，乃至了解日军在南京的暴行”。她补偿说，“咱们或许永久不会切当地知道裕仁天皇在大残杀发生时收到了关于南京的何种音讯”。
不过，张纯如收集到裕仁知情和参加的直接根据（南京是其时的头版新闻，裕仁的兄弟后来称，向他陈说过一些零星的信息。裕仁对南京被占据标明快乐，后来赞誉了陆军指挥官），但她慎重地对待这些直接根据，没有夸张其具有定论性。2000年因出书裕仁列传而取得“普利策奖”的赫伯特·比克斯（Herbert Bix）曾对张纯如说过一些主意，在他看来，裕仁不知道大残杀是“不行思议的”。但张纯如并没有得出这样的定论。
在这些叙说中，张纯如戳穿了有关裕仁天皇的争辩本相，正是在这儿，她说到了贝尔加米尼的《日本天皇的诡计》一书。张纯如并没有像《唤醒旧伤》中所说的那样，将贝尔加米尼的书作为给裕仁科罪的决议性根据，而是怅惘地以为这只会增加困惑。她写道，贝尔加米尼的书“或许是仅有一本妄图说明裕仁参加残杀的英文书本”，她说到“可信赖的前史学家”以为贝尔加米尼引证了不实的音讯来历，或奥秘的匿名线人耸人听闻却无法证明的信息”。张纯如还引证了拉纳·米特（Rana Mitter）的话，“没有一位有声望的日本前史学家信任日本有一个预先策划好的诡计来降服国际”，而这正是贝尔加米尼的书的中心部分。张纯如还用整整一页的篇幅批驳了所谓的“田中奏折”，这份1927年的文件概述了日本降服国际的野心，她说，“学者们遍及以为它是假造的，或许来自苏俄”。“反日女妖”张纯如简直没有自找费事加以运用。
就其自身而言，《唤醒旧伤》妄图经过浅陋的论说来证明裕仁天皇是洁白的，即裕仁天皇“不太或许”勾结他的亲属朝香宫，而为什么会这样《唤醒旧伤》作者却没有说明。相反，作者以为，假如我国人真的信任裕仁天皇有罪，他们就会追捕裕仁。不过，两句话后，文章又供认战后出于政治上的考虑，使得裕仁避免了我国的申述，在东京审判中也是如此。
可是，《唤醒旧伤》最可笑的一点是，其把南京大残杀归咎于几个害群之马，宣称“没有发现任何根据支撑日本在南京或整个我国被占据区施行恐惧主义和种族灭绝方针”，但向兵士宣告过的“把上海以外的一切我国人作为交兵人员，杀死他们并炸毁他们的家乡”的指令和后来在华北采纳的臭名远扬的“三光”方针（杀光、烧光、抢光），就这些实践而言，上述观念难以无懈可击。
相反，《唤醒旧伤》将残杀归咎于无所不在的日本军官长勇，其作业生涯“充溢了不服从指挥的行为”，听说他对日本兵士在南京不服从指令担任。第十六师团的师团长中岛将军是一个脱离宪兵（束缚）的“不守规矩的虐待狂”。发生在南京的暴行仅仅“一段失常的前史”。《唤醒旧伤》从未说明为什么像长勇这样不服从指令的费事制造者会呈现执政香宫身边，并把握生杀大权，或许为什么像中岛这样的虐待狂会操控这座城市的大部分区域。可是库克斯的《虎年》供给了说明——这些人是战役鹰派不行或缺的组成部分，他们主导了日本戎行，是战役的首要推进者。《虎年》也标明，这些人在南京沦亡后激烈对立任何交际和谈的尽力，特别是对立德国驻华大使陶德曼的调解。对日本陆军来说，他们一向被一种观念所左右，那便是日本交际官葬送了陆军曩昔对我国和俄罗斯的光辉战绩所发明的时机，南京的恐惧举动损坏了令人憎恨的交际。或许这便是南京紊乱继续了那么久的原因之一。
《唤醒旧伤》一文以一个反问句完毕——“张纯如的同情心莫非不应该用到愈合创伤而不是让其复发吗？”（该文发布在维基百科上，在那里每天每夜近七年的时刻里它都能够再次唤醒伤痛），作者还进一步期望“张纯如的才调被用到疗伤而不是报复方面”，但好像不期望《唤醒旧伤》或《南京争辩》的其他文章也做出这样的尽力。这就疏忽了张纯如是怎样完毕她的书的。尽管她对日自己在南京以及尔后多年的行径表达了显着而毫不含糊的气愤，但终究她并不以为日自己是特别凶恶的。相反，她用这段话警示世人，跟着时刻的推移，这些表述在国际规模内引起了越来越多的共识：“我不得不得出定论，日本在二战期间的行为，与其说是风险人物的产品，不如说是风险政府的产品，在软弱的文明中，在风险的年代，政府能够向人们兜销风险的理由，尽管人类的天性告知他们这些理由并不合理……朴实的集权政府是丧命的——只要肯定不受束缚的权利才会使南京大残杀这样的暴行成为或许。”
结语
张纯如的《南京浩劫》是一部推翻性的作品，而不只仅是一个被国际所承受的、对“南京”的浅陋的论说，它相同也推翻了学术界。任何闻名的英语前史学家彻底能够相同大规模的运用档案，并编撰他们自己版别的“南京”。可是，该范畴留给了张纯如。年青、女人，而且来自非前史专业（新闻专业），张纯如的比如标明，局外人或许比专家更有说服力、更成功地研讨和说明前史。张纯如曾谈到“一个人的力气”能在国际上发生巨大的改动，并“不坚定整个权利结构”。
张纯如的全球影响力和图书销量令《日本回声》的作者们感到不适。傅佛果诉苦张纯如“仅仅一名记者”，这就说明了他所以为的张纯如“对她所写书的主题的十分无知”。他怜惜道，“咱们对大众的影响永久无法挨近张纯如的影响”，而且“她的书现已出售了不计其数册”。图书的销量和影响也使秦郁彦懊丧。可是，任何辩说明他们仅仅忧虑因该书的传达对“南京”发生过错的观念都显得苍白无力，原因是他们在《日本回声》中的批判文章严峻曲解实践并漏洞百出。正是他们受人敬重的专业声誉，这些充溢过错的文章或许对张纯如和《南京浩劫》在学术界乃至国际的声誉都发生严重影响。
学者能够像任何人相同自在地支撑某一方，并写出自己的愤恨感，但这与对张纯如的批判有一个巨大的差异。 张纯如出于愤恨和热情写作的实践是清楚明了的——这种心情显着地跳动在言外之意。她让读者看清她愤恨的缘由，然后在这场争辩中坚持他们自己的心情。张纯如的书并没有躲藏在学术的表面下，也没有像《南京争辩》那样藏匿于前史研讨的“现代、科学规范”的虚伪宣扬背面。
另一个不同之处在《南京浩劫》里，张纯如确真实几个要害问题上让愤恨压倒了客观性，这在对朝香宫和裕仁的处理中体现得最为明晰，在她的叙说中，他们或许从一开端就要扮演了祸首的人物。
相比之下，《南京争辩》却充溢歹意。《南京浩劫》给了客观的谈论家许多言说的空间：与死难者数字和一些相片有关的问题，理性的普通人或许对张纯如开出的医治创伤的处方（抱歉、补偿）也持不同定见。书中也存在一些史实过错，假如批判者就事论事指出史实过错或观念过错，实属正常，但实践并非如此。或许意识到真实客观的谈论将使《南京浩劫》的声誉和可信度坚持完好无缺，《日本回声》的作者们因而采用了一种张纯如有必要被炸毁的战略，由此他们妄图彻底诽谤《南京浩劫》和张纯如的声誉。一个虚拟的、彻底负面的张纯如和《南京浩劫》由此发生。这一惊人的效果源自国际上一些最优异的专业前史学家的笔下。
大卫·艾斯丘在谈到张纯如时，也脱掉了客观和科学史学的外衣，并屈服于小题大做的激动，听起来像是傅佛果式的言辞。尽管《南京浩劫》这本书含有一页又一页引证当事人的书面记载和证词，但他宣称张纯如的书“不能被看作是根据一手材料的真实研讨”，而且“她的建议缺少真实的根据”。艾斯丘责备像张纯如这样的作品“不太或许严厉遵从任何实证规范，以证明当事人的言辞”。艾斯丘称张纯如的办法“松懈、不谨慎”。在其他场合，他还称这本书“只能被描绘为频频作假或虚拟”，尽管他没有供给一个例子。
公平地说，上述“决战”仅仅前史研讨“搏击沙龙”的一部分。前史学家之间彼此比武，他们的争辩或许不遵从“昆斯伯里侯爵”式的规矩。但在这儿，日本外务省将手放在了争辩天平的一边。《日本回声》从好斗的兵士中挑选出尖利的兵器，然后，外务省将这些兵器分发给“英语言论制造者”。尽管“以平衡的办法加强国际公共联络”是《日本回声》的办刊规范之一，但日本有关“南京”的许多其他观念都被限制了。尽管那些在“台下”的日本学者的文章没有在《日本回声》上刊发，但一些内容被《日本回声》上的文章引证，以证明张纯如的无知，这使人想起了罗什福科（Rochefoucauld）的名言——“虚伪是鄙俗向美德的问候”。
外务省的干涉之手躲藏在暗地。假如在要害之处宣告外务省与《日本回声》的联络——在《南京争辩》的书中及刊发在《日本回声》上的前述那三篇文章——便会提示读者留意潜在的成见，并使人们愈加留意“广告”与“产品”之间的“巨大距离”。可是，实践状况并非如此，读者和张纯如反而成为狙击的目标。
终究，就像前文谈论的战前日本的公关举动相同，外务省躲藏自己的人物，其效果拔苗助长，由于这种做法让人们质疑日本战后抱歉的诚心，乃至是其承受战役罪判定的公约责任——至少显得日本政府在扯谎。
“公关”及其变体“宣扬”作为战时兵器已不是什么新闻，但精选《日本回声》十年刊文的《南京争辩》是南京暴行70 周年给英语国际的献礼。尽管战役现已完毕，但“支那事故”好像还在《日本回声》和《南京争辩》等刊物和书本的尽力中踉跄前行。在此过程中，跟着“南京”的争辩总算逐步停息，库克斯教授在以我国阴历新年虎年为名的作品《虎年》中的终究一句话却还在回响：“穿过长江三峡，一百万日军带着枪炮和驮马向西困难前行，在此过程中，在这个虎年里，‘全面成功’的幻影依然是可望而不行及的。”
（本文首发于《日本侵华南京大残杀研讨》2023年第4期，作者兰迪·霍普金斯为美国波特兰州立大学前史系参谋、律师；翻译：孙远帆、程以克；校译：杨夏鸣。汹涌新闻经授权发布，原文注释从略，现标题为编者所拟。）
来历：[美]兰迪·霍普金斯
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